|
放鹤亭记 苏轼 熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于 故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然 如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里 一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔 于云表，暮则［亻素］东山而归，故名之曰放鹤亭。 郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：「子知 隐居之乐乎？虽南面之君可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于 九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。 隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡其国，周公作酒诰，卫 武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！ 南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑 败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人 忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰：鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？ 矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以 饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！ 译文： 《收获季节》教师用书346页《放鹤亭记》译文修订 陕西省三原县南郊中学吴俊发 熙宁十年秋天，彭城（徐州）发洪水，云龙山人张（天骥）君的草屋，洪水高达那半个门扇。第二年春天，洪水退去，云龙山人搬迁到原来住屋的东面。云龙山人从东山脚下，登上高处来眺望，发现奇异的环境，就在那上面建造亭子。彭城一带的山脉，冈岭四面包围，隐约地象个大环，只缺那西边一面，可是云龙山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季的交替时候，野草树木连接到天边；秋冬时节，白雪明月，方圆千里同一色彩。在刮风下雨时而阴暗时而晴朗的天气变化中间，低头抬头，瞬息百变。 云龙山人有两只鹤，很驯顺并且善于飞翔。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，任凭它们飞到所愿去的地方。它们有时站在池塘边的田野，有时飞到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。 彭城郡守（徐州知州）苏轼时常带着宾客和下属去看望云龙山人，在这座亭子上喝酒，对此感到快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是用面朝南坐的君主尊贵地位，也不能和这种快乐生活交换。《易经》上说：“仙鹤鸣叫那树阴，它的孩子应声亲。”《诗经》上说：“仙鹤湖泊深处叫，声音天上能听到。”这是因为它作为动物，品格清高、远大、安闲、自由，超脱地在尘世的外面，所以《易经》和《诗经》的作者把它比作有才能的人和品德高尚的人。所以隐居并有品德的人亲近它并玩赏它，好象应该是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为所有能使事业荒废、性情迷惑，道德败坏，国家祸乱的东西，没有像酒那样厉害了。可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自己的本性并且名声传到后代。唉！面朝南坐的君主，尽管是清高、远大、安闲、自由，就像鹤那样的人，也仍然不能爱鹤；爱鹤就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，尽管是像酒这样的能使事业荒废、性情迷惑、道德败坏、国家祸乱的的东西；也不能成为祸害，何况对鹤爱好呢？从这来看，（虽然）他们同是追求快乐，（然而）我们绝不能把这两类人放在一起，同时评价，一概而论。” 云龙山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？” 于是，我作放鹤和招鹤的歌。 歌词说： “鹤飞去啊，到那西山的缺口。 高飞向下面看啊，选择你们所要的自由。 高高地转身收翅膀啊，温顺地将要停留。 你忽然看到什么啊，矫健地却又飞走。 独自整天在溪涧山谷中间啊，嘴啄青苔又脚踏白石头？ 鹤回来啊，东山的北面。 那下边有人啊，黄帽头戴草鞋脚穿，身披葛衣正把琴弹。 他亲自种田吃饭啊，剩余的粮食让你饱餐。 回来啊！回来啊！你不能长留在那西山。” 解释：九皋：深远的水泽地。 (责任编辑：admin) |